Platons, neoplatoniķi un brīvmūrniecība

Sabiedrībā bieži vien pastāv uzskats, ka brīvmūrniecība ir elitāra, noslēgta, antireliģiska (īpaši pret kristietību) vērsta organizācija, kas bieži vien tiek identificēta pat ar mafiju. Bet vai tas tiešām tā ir? Mēģināsim atspēkot šos mītus un aprakstīsim vienu no masonu filozofijas pamatiem - neoplatonismu. Cita starpā kļūs skaidrs, ka brīvmūrniecības idejas nav pretrunā ar kristietību un tām ir kopīgas saknes.

Lai izprastu masonu filozofijas pirmsākumus, ir jāsāk ar slavenāko antīko filozofu - Platonu. Kā zināms, vēsture saglabā tos darbus, kas ir aktuāli visos laikos. Platons ir vienīgais antīkais filozofs, kura darbi ir nonākuši līdz mums pilnā apjomā. 

Masonu alegorijās ģeometrijai ir būtiska nozīme, un tā nav nejaušība. Tieši Platons dialogā "Menons" pirmais izvirzīja domu, ka patiesības izzināšana ir iespējama ar ģeometrijas un matemātikas palīdzību. Tāpēc kā prasība uzņemšanai Platona akadēmijā bija eksāmens ģeometrijā, jo tieši algebra un ģeometrija pierāda absolūto patiesību esamību, tostarp morāles un ētikas objektīvos aspektus. Šeit mēs varam saskatīt skaidru saikni ar brīvmūrniecību, kuras mērķis ir darbs ar neapstrādāto akmeni, citiem vārdiem sakot, morālā un ētiskā sevis pilnveidošana. 

Vēlāk Platona idejas attīstījās tālāk, ietekmējot, piemēram, stoicismu. Un 3. gadsimtā antīkās domas attīstība noveda pie neoplatonisma. Neoplatonisma faktiskais pamatlicējs bija ievērojamais filozofs Plotīns, kurš piedzima Ēģiptē 204. gadā un izvirzīja šīs filozofiskās skolas pamatidejas. Plotīna sistēmas galvenā ideja ir vienotība ar dievību, kas ir bezgalīga un pārpasaulīga. Plotīna sistēmā ideja par dievības bezgalību faktiski tiek novesta līdz galējībai, uzsverot, ka pirmatnējai būtnei nav nekādu robežu un tai nevar piedēvēt ķermeniskas un garīgas īpašības. Savukārt matērija ir patiesās metafiziskās pasaules ēna, taču vienlaikus Plotīns noraida gnostiķu nicinošo attieksmi pret matēriju un uzskata, ka materiālā pasaule ir tik skaista, cik vien tas var būt iespējams matērijas ietvaros. Saskaņā ar viņa mācību dvēseles galvenais uzdevums ir pēc iespējas vairāk tiekties pēc metafiziskās pasaules un atbrīvoties no kaislību važām. Brīvmūrniecības kontekstā Plotīna dievības koncepcija faktiski ir pamats iecietīgai attieksmei pret dažādu reliģiju un konfesiju cilvēkiem, radot pielāgojamu formu, ko katrs var piepildīt ar saviem garīgajiem uzskatiem, nenonākot pretrunā ar masonu filozofiju, ētiku un morāli. 

Otra nozīmīga neoplatonisma figūra ir Jamblihs, slavens antīkais filozofs no Sīrijas, kurš turpināja Plotīna ideju attīstību. Tā kā Jamblihs savu dzīvi pavadīja Sīrijā, viņu spēcīgi ietekmēja Austrumu filozofija. Tās ietekmē Jamblihs mītiski interpretēja neoplatonisma idejas: piemēram, viņš atzina pirmatnējo dievību, kas sadalījās Trīsvienībā un pēc tam tālāk vairojās daudzās dievībās, sasniedzot 360 dievus. Atzīstot pasaules mūžīgumu, Jamblihs izcēla arī likteni - spēku, kas valda pār cilvēku un no kura atbrīvoties var tikai ar dievu iejaukšanos. Darbā "Par mistērijām", ko, iespējams, sarakstījis vai pats Jamblihs, vai kāds no viņa tuvākajiem mācekļiem, aprakstīta teurģija - maģijas veids, kas ietver dažādas rituālu prakses, dievību ietekmēšanas nolūkos. Tādējādi tieši Jamblihs loģiski noslēdz neoplatoniskās domas korpusu, radot atskaites punktu nākamajiem gadsimtiem, kad šīs koncepcijas sāka ietekmēt renesanses laika domātājus un alķīmiķus. Ar laiku tieši teurģijas pamatkoncepti un rituālu nepieciešamība kļuva par mūsdienu brīvmūrniecības pamatu. 

Pēc Rietumromas impērijas sabrukuma daudzi filozofiskie darbi tika pazaudēti, savukārt Rietumu baznīcas tradīcijā pakāpeniski nostiprinājās sholastika - teoloģiskā sistēma, kas balstījās uz Platona mācekļa Aristoteļa rakstiem un kuras pamatā bija dogmatisks legālisms. Savukārt Austrumromas impērija, kas vēlāk tika saukta par Bizantiju, saglabāja lielāko daļu no antīkajiem tekstiem līdz pat Konstantinopoles krišanai 1453. gadā. Nepārraujamā saikne ar antīko laiku ietekmēja austrumu kristietību, tāpēc mūsdienu pētnieki pamatoti uzskata, ka mūsdienu austrumu kristietības dzīslās plūst antīko mistēriju asinis, un arī Platona filozofijai tajā ir nozīmīga loma. 

Līdz ar arābu un osmaņu iekarojumiem un Bizantijas sabrukumu grieķu tekstus pārņēma islāma pasaule, uz ko savos darbos norāda paši viduslaiku arābu rakstnieki. Kas attiecas uz Bizantijas grieķu valodā runājošajiem intelektuāļiem, 14. un 15. gadsimtā liela bizantiešu daļa bēga no osmaņu iekarojumiem, emigrējot uz Itāliju. 

Viens no ietekmīgākajiem bizantiešu domātājiem bija Georgijs Gemistoss Plētons, kurš 15. gadsimta pirmajā pusē ieradās Florencē no Konstantinopoles, lai palīdzētu pārvarēt šķelšanos starp katoļu un pareizticīgo garīdzniecību. Tieši Plētons Florences Republikā sāka aktīvi popularizēt Platona un neoplatonisma filozofu darbus, savās lekcijās īpaši atzīmējot kristīgās teoloģijas un Platona skolas radniecīgo saikni, kā arī kritizējot viduslaiku sholastiku un Aristoteļa idejas. 

Savos traktātos Plētons uzstāja uz nepieciešamību attīstīt morāli un ētiku, pamatojoties uz neoplatonismu, un ierosināja reformēt Rietumu teoloģiju, pilnībā atsakoties no dogmatiskās sholastikas un aizstājot to ar autentiskiem antīkajiem filozofiskajiem darbiem. Piemēram, aprakstot teoloģiju, Plētons uzsvēra, ka Visums ir mūžīgs un, ievērojot loģikas principus, nav Dieva radīts, bet atrodas mūžīgā vienotībā ar Viņu. 

Pēc tam, kad Georgijs Gemistoss Plētons nolasīja lekcijas Florences Universitātē par sengrieķu filozofiju, slavenais politiķis un filantrops Kozimo Mediči jau 1440. gados sāka finansēt humānistus, kuri pētīja Platona un neoplatoniķu darbus. Rezultātā 1459. gadā Florencē, Karedži villā, kas piederēja Mediči ģimenei, tika nodibināta Platona akadēmija, kas pulcēja vienā lokā vadošos renesanses laika humānistus, kuri vāca, komentēja un tulkoja latīņu valodā Platona un neoplatoniķu darbus. Platona akadēmijas pastāvēšanas laikā līdz pat 1490. gadam tajā tika nolasītas vairākas lekcijas par antīkās Grieķijas kultūru, estētiku un filozofiju, tādējādi radot renesanses neoplatonisma pamatu. 

Par galveno Platona akadēmijas dzinējspēku un tās faktisko vadītāju kļuva florenciešu humānists un teologs Marsilio Fičino, kura ģimenei bija ciešas saites ar Mediči dinastiju. Studējot Florences Universitātē 15. gadsimta vidū, Fičino apmeklēja Georgija Plētona lekcijas, kas viņā pamodināja dziļu interesi par antīko filozofiju un grieķu valodu. 1462. gadā Kozimo Mediči iecēla Fičino par Platona akadēmijas vadītāju Karedži un nodeva viņam visus Platona darbus grieķu valodā. Kļūstot par vadošo Florences filozofu un valodnieku, 1460. gados Fičino no grieķu valodas latīņu valodā pārtulkoja visus Platona darbus, kā arī tādu nozīmīgu neoplatonisma pārstāvju kā Plotīna, Porfīrija un Jambliha darbus. 

Savos traktātos Fičino, tāpat kā viņa skolotājs Georgijs Plētons, uzskatīja Platonu par pašu izcilāko domātāju. Izmantojot Platona alegorijas, Fičino pamatoja universālo metafizisko principu un Dieva esamību ar tēzi par visas kustības pirmavotu. Citiem vārdiem sakot, ja viss Visumā atrodas kustībā, ieskaitot prātu un dvēseli, tad kustībai ir jābūt pirmavotam - Dievam. Faktiski šī loģiskā formula atbilst masonu koncepcijai par Lielo Visuma arhitektu. Fičino izmantoja arī Platona koncepciju par mikrokosma un makrokosma atbilstību, saskaņā ar kuru cilvēka prāts ir Visuma atspoguļojums un katrā indivīdā var atrast likumsakarības ar garīgo pasauli. Šeit atkal saskatāms brīvmūrniecības pamataspekts - pastāvīgs un rūpīgs morāls un ētisks darbs pašam ar sevi, kas plašākā perspektīvā veicina visas sabiedrības uzlabošanos. Runājot par Visuma uzbūvi, Fičino uzskatīja, ka tā struktūra ir hierarhiska, un centrā starp matēriju un metafizisko pasauli atrodas cilvēks, kuram jācenšas sasniegt harmoniju starp šīm divām sfērām. Šeit atkal var saskatīt analoģiju ar brīvmūrniecību, proti, stingru matemātisku hierarhiju, kas savā būtībā atspoguļo gan cilvēka iekšējo pasauli, gan Visumu. 

Organiski attīstoties, Platona filozofija tika bagātināta un pilnveidota, renesanses laikmetā kļūstot par sākumpunktu, no kura vēlāk izauga spekulatīvās brīvmūrniecības filozofiskā doma.

Ilustrācijas no muzeja kolekcijas:

Titullapa "3 grāmatas par dzīvi", Marsilio Fičino, Venēcija, 1517. gads; 

Titullapa no Jambliha "Ēģiptes mistēriju" izdevuma, Londona, 1678. gads.