Портрет итальянского гуманиста Пико делла Мирандолы

В коллекции рижского Музея истории мирового масонства появился новый очень значимый экспонат. Это портрет итальянского гуманиста Пико делла Мирандолы 17-го века, выполненный маслом на деревянной панели. Живописная работа приписывается последователю художника Cristofano di Papi dell'Altissimo.

Экспонат будет размещен в зале предыстории масонства нашего музея, так как фигура Пико делла Мирандолы значительно повлияла на формирование ренессансной мысли, ранней науки и развитие мистических сообществ.

Джованни Пико делла Мирандола родился 24 февраля 1463 года в городке Мирандола в очень знатной и богатой итальянской семье с тосканскими и корсиканскими корнями. Родители Пико были аристократами и гуманистами, тесно связанными с художниками и философами Ренессанса. Поэтому уже в очень раннем возрасте Пико начал изучать латынь и греческий язык.

В возрасте 14 лет Пико начал обучение церковному праву в Болонье, однако вскоре переключил своё внимание на философию и теологию. Его интерес к философии привел его в университеты Падуи, Флоренции, Парижа и Феррары, где он углубленно изучал древнегреческий, латынь, арабский и иврит, что впоследствии стало фундаментом для его философии.

Во Флоренции Пико обучался у гуманиста Марсилио Фичино и подружился с поэтом Анджело Полициано. Фичино был первым, кто перевел все сочинения Платона с греческого на латынь и являлся главой Платоновской Академии в Флоренции. Он оказал сильное влияние на философские взгляды Пико, привив ему любовь к неоплатонизму и каббале. Но если Фичино был убежденным христианским неоплатоником, то Мирандола пошел дальше, утверждая, что истина может быть найдена не только в Платоне и Библии, но и в других традициях, включая иудаизм и ислам.

В то же время дружба с Анджело Полициано обогатила его понимание античной литературы и древнегреческой поэзии. Полициано славился как ведущий поэт Ренессанса, который в своих стихах мог произвести гомеровский стиль и переводил на латынь Илиаду. Именно Полициано обучил Мирандолу основам древнегреческого языка и поэзии.

Флоренция в ту эпоху находилась под властью Лоренцо Медичи (Лоренцо Великолепного), покровителя искусств и науки. Лоренцо стал другом и защитником Пико, что позволило ему свободно излагать свои философские воззрения без опасений политических репрессий.

На ранние воззрения Мирандолы также сильно повлиял византийский мыслитель Геогий Гемистос Плифон. Занимая высокие должности в Константинополе, Плифон в первой половине XV века отправился в Флоренцию, где стал учителем юного Марсилио Фичино. Плифон обучал итальянских гуманистов греческому языку и в своих философских учениях критиковал философию Аристотеля, противопоставляя ей Платона. Фактически Плифон был первым человеком в Италии, который открыто заявлял, что истину можно найти в учениях Платона и настаивал на изучение его трудов, параллельно с Библией и герметическими текстами.

Более того, именно через Плифона Мирандола увлекся византийской философией и на него повлияли сочинения греческих православных мистиков. Если в эпоху Ренессанса католичество строго опиралось на схоластику и религиозные догматы, восточные христиане значительно больше стояли на позициях платонизма. В XIV веке церковные споры даже привели к тому, что византийский богослов Григорий Палама публично осудил католическое учение, а Константинопольский церковный собор утвердил учения Платона, а также исихазм – духовную практику, в рамках которой человек через медитативное состояние может познать Бога.

В 1486 году Пико опубликовал труд «Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae» (900 тезисов), ставший манифестом его философии. Эти тезисы объединяли элементы различных традиций: античной (Платон, Аристотель), христианской (Августин, Фома Аквинский), исламской (Аверроэс, Авиценна), иудейской каббалы и европейского герметизма. Этой книгой Мирандола доказывал, что все философские и религиозные системы мира стремятся к одной и той же истине.

Особое место в книге занимал тезис о возможности примирения всех философских школ в рамках единой системы, что было продолжением мысли его учителя Марсилио Фичино. Мирандола считал, что истина доступна через синтез различных традиций, поскольку каждая из них несет в себе частицу божественного откровения. Впоследствии эта мысль стала фундаментом масонской философии, позволяющей объединить совершенно разные духовные и философские системы.

Однако его тезисы вызвали скандал и преследования со стороны политических врагов Лоренцо Медичи. Римская курия обвинила Мирандолу в ереси, посчитав 13 тезисов несовместимыми с католическим учением. Пико написал защиту под названием «Апология», но его все равно вызвали в Рим. Только личное вмешательство Лоренцо Медичи предотвратило его осуждение.

На мировоззрение Пико также сильно повлиял герметизм. Он считал, что человек является промежуточным звеном между земным и небесным миром, обладающим свободой выбора и способным достичь божественного состояния через знание и добродетель.

Изучая каббалу, Пико утверждал, что древнееврейские тексты содержат ключ к пониманию христианского откровения. Он первым среди христианских мыслителей попытался объединить каббалистическую традицию с христианской теологией, заложив основы «христианской каббалы». Мирандола считал, что «Сефирот» (структура божественных атрибутов в каббалистической традиции) может быть полностью сопоставлена с христианским учением о Троице.

Его взгляды отражали идею «величия человека». В знаменитой «Речи о достоинстве человека» (Oratio de hominis dignitate), Мирандола заявил, что человеку дана свобода творить собственную судьбу, восходя к ангельскому состоянию или погружаясь в состояние животное. Идея свободы выбора стала центральной в философии Ренессанса.

К концу жизни отношения Пико с другими гуманистами и покровителями стали напряжёнными. Его дружба с католическим политическим деятелем Джироламо Савонаролой, строгим монахом-реформатором, привела к конфликту с флорентийской элитой. Под влиянием Савонаролы Пико критиковал моральное разложение общества и церковь, что делало его фигуру ещё более противоречивой.

В 1494 году, в возрасте 31 года, Пико внезапно умер во Флоренции, став жертвой политического убийства. Поздние исследования его останков в 2007 году подтвердили, что он был отравлен мышьяком. Подозрение пало на Пьеро Медичи (Пьеро Глупого), сына Лоренцо Великолепного. Мирандола был учителем Пьеро Медичи и, вероятно, был им отравлен из-за желания Пьеро избавиться от соратников своего отца и укрепить личную политическую власть. Более того, параллельно с Мирандолой в том же году был отравлен его соратник Анджело Полициано. Убийства Мирандолы и Полициано расшатали Флорентийскую республику, и позже она была захвачена французами, а сам Пьеро Медичи убит во время попытки бегства из Италии.

Несмотря на раннюю смерть мыслителя, философия Мирандолы оказала огромное влияние на развитие гуманизма и заложила основу масонского мировоззрения. Труды Мирандолы соответствуют масонской традиции в области религиозного универсализма и представлений о человеческой природе, которую необходимо возвышать, постигая основы разных мировых философских систем.